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        而在中國人心目中，泰山（如下圖）既是神山也是聖山，沒有任何一座山可以和它相比，民間傳說泰山神東嶽大帝，是掌管人間生死的主神，「東嶽泰 山 君領神五千九百人，主治生死，百鬼之主帥也，血食廟祀所宗者也。」自秦始皇、漢武帝直到清代，曾有72位帝王登上泰山祭天封襌，泰山的超凡地位可見一斑。

        （一）天梯

        由對松山到岱嶺之間約2里的路皆為石階梯，俗稱其為〝十八盤〞（如下圖），這段路徒陡峭極難攀登，尤其以南天門以下的路段，兩山對峙中間一線小道，石級千階階階險峻，因此稱之為天梯。還好現代人登泰山比起古人來說可輕鬆多了，由山腳可乘坐登山纜車直達南天門附近。

        （二）南天門

        南天門（如下圖）位於天梯頂端，又稱〝三天門〞，為登泰山的盤道盡頭，左、右有飛龍岩、翔鳳嶺對峙。

        此門建於南宋景定五年（1264年），門上建摩空閣，門額鐫〝南天門〞三字。下圖為南天門的背面。

        （三）天街

        出南天門後，是一段平坦的石鋪道路，名為〝天街〞（如下圖），攀登完天梯後，這裡剛好可以讓遊人喘可氣，漫步在天街上，盡覽泰山之美景。

        （四）碧霞祠

        碧霞祠位於泰山南天門迤天街的盡頭，雄踞於玉皇頂下的陡坎處，是一組宏偉壯麗的古代高山建築群。下圖為自天街下仰望碧霞祠，經一段陡峭的長階後，即可進到西神門，連綿的屋頂為鐘樓、山門、御碑亭及送生殿。

下圖為石階盡頭處的西神門。

        祠以山門為界，分為內、外兩院，山門外東（下圖前方建築）、西、南（下圖右側建築）各設一門，稱為神門。山門內為正殿 元 君廟，供奉泰山女神碧霞 元 君銅像。

        碧霞祠又稱 元 君廟，古稱玉女祠，金代稱為昭真觀，明朝稱為碧霞靈佑宮，清乾隆年間改為今名，居泰山極頂南方，建於北宋真宗大中祥符年間，明、清兩代續有增修，成為一組規模宏大的古建築群。碧霞祠整組建築面積為2900平方米（約877坪），以山門（如下圖）為分界，分為前後兩進院落，自南而北有一中軸線，依次分佈著照壁、金藏庫、南神門、山門、香亭、大殿。兩側分別佈置東、西神門，鐘、鼓二樓，東、西兩側各有御碑亭，東、西配殿。

        碧霞 元 君又叫泰山娘娘，全稱是「天仙聖母碧霞元君」，俗稱「泰山奶奶」，「元 君」是道教對女仙的尊稱。碧霞元君在北方，尤其華北最受崇拜，尤其是明清以來，她在民間的影響已經大大超過了泰山主神東嶽大帝。

        關於碧霞元君，有如下之說法︰據說漢朝時，宮中一座殿內有金童玉女雕像，到了五代，大殿坍塌，金童風化，玉女則掉進池中。宋朝時，真宗到泰山封禪，來到池邊洗手，忽然冒出一個石人，真宗派人撈出，洗淨一看，正是玉女雕像，於是真宗下令在泰山建祠供祀，以其為聖帝之女，因而封為「天仙聖母碧霞元君」。

        道教稱碧霞元君是泰山神東嶽大帝之女。三教源流蒐神大全云︰「帝一女︰玉女大仙，即岱嶽﹙泰山﹚太平頂玉仙娘娘是也」。碧霞元君又多一個稱號︰玉女大仙或玉仙娘娘。碧霞 元 君為何又做了送子娘娘呢? 原來「泰」字在易經-泰卦內，表示「天地交而萬物通」之意，故人們附會為婦女生子之意。又說她「岱居本位，其色惟碧，東方主生，一本乎坤元資生萬物」，就是說這位女神滋生萬物，主生，所以民間又把她視為「送子娘娘」。

        （五）泰山《紀泰山銘》刻石

        泰山頂碧霞祠東北有一片大面積的石壁，俗稱〝大觀峰〞或〝彌高岩〞，唐玄宗御刻《紀泰山銘》即刻於峰壁之上，又名〝唐摩崖碑〞（如下圖）。

下圖為大觀峰的部分歷代石刻。

        《紀泰山銘》碑（如下一圖）刻於唐玄宗開元十四年（726年），高13.3、寬5.7米，其上刻有續言、銘文及額款共1009字，為唐玄宗李隆基東封泰山的紀事碑（如下二圖）。

        碑文文詞雅訓，字體雄渾俊逸，開書法〝唐隸〞一格（如下二張圖）。

碑文後有眾臣題名，但多已漶漫不清（如下圖）。

        《紀泰山銘》碑旁有歷代石刻，滿佈山崖琳瑯滿目，與《紀泰山銘》碑交相輝映。下圖為清康熙皇帝登泰山時，所書刻的御碑。

        過了唐摩崖碑後在往玉皇頂的路上，沿途的岩石上也多鐫刻了歷代文人墨客到此所題的石刻（如下二圖）。

        （六）玉皇頂

        泰山的極頂為天柱峰，海拔1545公尺，峰巔建有玉皇廟（即太古清宮，下圖二），俗稱玉皇頂。玉皇頂由山門、玉皇殿、觀日亭、望河亭、東西道房組成，創建年代已不可考，明憲宗成化年間（1465~1487年）重修，明穆宗隆慶六年（1572年）將正殿移建至極頂石之北。玉皇頂突出眾峰，群山拱揖，佇立絕頂極目四望，有〝一覽眾山小〞的感慨。下圖一為由極頂回顧玉皇頂建築群（圖中近處建築）及碧霞祠建築群（圖中遠處建築群）。

        下圖為相傳古代舉行封禪（音〝善〞）大典的登封臺所在地。帝王朝拜泰山由來已久，《尚書．舜典》就有「歲二月，東巡狩，至于岱宗，柴。望秩于山川」的記載，說舜在春季的二月，要到岱宗–泰山「燔柴祭天告成」，爾後秩次巡狩南嶽、西嶽、北嶽諸山，且要五年一個周期復秩之禮。我國歷史上特殊的祭祀典禮–封禪，就是由這種巡狩制度發展而來。

        所謂封禪，特指帝王在泰山所舉行的封以祭天、禪以禮地的祭祀大典，是泰山崇拜的特殊形態。它以功成受命為核心，天人感應為特徵，構築起一代帝王將興之時的一種命定論的模式。司馬遷在《史記》中曾列《封禪書》篇專述古封禪之事，泰山封禪的出現，使泰山神成為上天與人間溝通的使者，成為帝王受命於天、治理天下的保護神。但封禪也不是隨意而為，必須是帝王建有了蓋世奇功，才有資格來到泰山之巔舉行神聖的封禪大典。

        下圖為立於泰山極頂的石碑，上刻有此地的海拔高度–1545米。老實說台灣百岳隨便一座就超過它太多，只能說在孔子生活的那個年代，交通極不方便，要想跑遠也不太可能，最多就在離家附近一千里就很了不起。

        下圖為傳說中漢武帝登泰山封禪時所留的漢武帝無字碑（圖中左側方柱有頂蓋石碑）。